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[La presente entrada es un trabajo del curso del cual este blog es bitácora]. Título Filosofía latinoamericana: ¿realidad, meta o utopía? Seminarista Juan Luis Calvo Lara Introducción Al contemplar el horizonte cultural de nuestros pueblos a lo largo de estos dos siglos de independencia, los intelectuales latinoamericanos han reflexionado muy a menudo sobre la identidad, los rasgos, las cualidades y las características de nuestros pueblos. Casi desde sus inicios, una de las grandes preguntas formuladas fue sobre la posibilidad de existencia de una filosofía latinoamericana, entendida no tanto como una filosofía en América Latina, sino como una surgida de ella, de sus contextos, con sus aportes y derroteros propios. Esta pregunta ha sido respondida con multitud de enfoques diferentes: ya como una realidad patente, ya como una meta a la cual se tiende, ya como una utopía caracterizada por una mala comprensión ya de la disciplina, ya de la propia idiosincrasia. Pero, ¿cu

Con esta entrada iniciaremos una serie corta sobre la cultura mexica, el contexto general para comprender el desarrollo del pensamiento filosófico—o prefilosófico, o cuasifilosófico, como otros lo han llamado— de esta cultura precolombina. Particularmente, en esta ocasión hablaremos acerca de los códices, que ya mencionamos  en una  entrada anterior . La palabra códice en sí significa cualquier libro escrito a mano, confeccionado antes de la invención de la imprenta. Como a América la imprenta llegó desde Europa, todo libro indígena entra dentro de esa definición. Los códices americanos, sin embargo, representan—lógicamente—un caso aparte con respecto a los de Europa. En primer lugar, la diferencia más notable es que la escritura es de tipo logográfica, es decir, utilizando representaciones pictóricas para representar palabras o sonidos. En los códices mayas la estructuración del texto es más "común" debido al uso de jeroglíficos; en los mexicas, de los cuales nos

Luego de haber tratado en las entradas anteriores de la conquista de Tenochtitlan por parte de los españoles, hoy regresaremos al Memorial de Sololá , que recuenta la conquista de los pueblos mayas de Guatemala por parte del  teniente de Cortés, Pedro de Alvarado, apodado por los mexicas Tonatiuh , "Sol", a causa de sus cabellos rubios. La conquista de los quichés y zutujiles y la guerra de guerrillas con los cakchiqueles(que eventualmente se rendirían) son referidas por un testigo presencial de los hechos, lo cual le aporta a este texto un gran valor histórico dentro de lo que Miguel León-Portilla llama "Visión de los vencidos". Una aclaración previa: al parecer la quema de Iximché que se refiere en el párrafo 158 abajo citado no fue ejecutada por Alvarado, sino por desertores españoles. Por su parte, el "hombre-demonio" que aconseja el abandono de la ciudad es, al parecer, un sacerdote que creyó tener una revelación. Templo 2 de Iximché La c

En las entradas anteriores nos hemos referido a la conquista española de México-Tenochtitlan, y con ello del Imperio Mexica(comúnmente llamado "azteca"). Pero quizá muchos de nosotros nos estemos preguntando ¿cómo era esa ciudad? Buscando un poco en YouTube encontré dos reconstrucciones que ciertamente valen la pena sacar el tiempo para verlas. La primera es una hermosísima edición que podríamos describir como el envío de un drone al pasado para grabar el paisaje de la urbe. [1] La segunda contiene toda la explicación del complejo, la descripción detallada de los diversos edificios, así como la relación de la disposición general de la ciudad. [2] Los dejo por aquí, ¡y que disfruten el turismo audiovisual! Fuentes de los vídeos [1]  https://www.youtube.com/watch?v=0BNEZMIfLLU [2]  https://www.youtube.com/watch?v=s_U5CI4JwIc

[Nota preliminar: La presente entrada es un trabajo del curso del cual este blog es la bitácora. Corresponde al trabajo encargado el martes 8 de agosto de 2017, sobre la introducción del libro de León Portilla La Visión de los Vencidos ]. Anáhuac Región histórica y cultural de México, su nombre en náhuatl significa "tierra al borde del agua", y fue el corazón territorial del Imperio Maya, correspondiendo a la Meseta Central de México. En el valle de Anáhuac estaba el lago Texcoco, y en él estaba erigida Tenochtitlan.[1] Chichimeca Tribu indígena mesoamericana  que se estableció en la zona de Tezcuco, fundando el reino de Acolhuacán junto con otros grupos sociales de la región. Se ubicaba, pues, geográficamente  al poniente y al norte de México. La palabra también hace referencia a la lengua que hablaban.[2] Códice Libro manuscrito que antecede en su manufactura a la imprenta[3]. Los códices precolombinos comenzaron a confeccionarse en torno al 100

[Nota preliminar: La presente entrada es un trabajo del curso del cual este blog es la bitácora. Corresponde al trabajo encargado el martes 8 de agosto de 2017]. La relación de la conquista de México-Tenochtitlan(y de México-Tlatelolco) narrada por los mismos tlatelolcas que fueron testigos y protagonistas de los diversos hechos—contenida en el capítulo XIV del libro de Miguel León Portilla La Visión de los Vencidos , y que hemos escuchado en una dramatización radial— es un texto de gran valor para dimensionar el conflicto entre los mexicas y los castellanos que acabó con el sometimiento del actual territorio mexicano y su anexión al reino español. Con base en esta narración—de la que en este blog hemos publicado unos extractos en la entrada anterior— quisiera proponer dos reflexiones. En primer lugar, cabe destacar el drama humano que los tlatelolcas describen con tristeza y amargura, un drama que muchas veces en las narraciones de guerra queda ensombrecido por lo que pa

En el libro de Miguel León Portilla Visión de los Vencidos se recogen diferentes recuentos indígenas de la conquista de México-Tenochtitlan, lo cual contrasta con las fuentes más "populares" que refieren la visión que los españoles—es decir, los vencedores— tienen de su propia victoria. Uno de los capítulos del libro consiste en un recuento no por parte de los tenochcas, sino de sus vecinos—en la misma isla del lago Texcoco— los tlatelolcas, que se aliaron con los primeros para defenderse del asedio español. A continuación, presentamos algunos fragmentos de dicho relato. Fragmentos de la Relación de la Conquista Cortés en Tenochtitlan Y luego vino a llegar hasta Tenochtitlan. Llegó en el mes de Quecholi, en un signo del día 8-Viento. Y cuando ya llegó acá a Tenochtitlan, luego le dimos gallinas, huevos, maíz blanco, tortillas blancas, y le dimos qué beber. Entregamos pastura para los venados (caballos) y leña. Por una parte le hizo entrega de dones el de T

Continuamos con esta entrada visitando el Memorial de Sololá , un texto maya cakchiquel que refiere la mitología y la historia de ese pueblo, tanto antes como después del contacto con los españoles. El texto de hoy reseña parte de una guerra entre los cakchiqueles y los quichés que ocurrió antes de la llegada de los españoles a Guatemala. La guerra entre quichés y cakchiqueles 89. (...) Ocurrió entonces la muerte del rey Qikab, el rey prodigioso del Quiché, y los quichés intentaron hacer la guerra a los cakchiqueles. Gobernaban a la sazón en el Quiché los retes llamados Tepepul e Iztayul, y los corazones de los quichés aborrecían la ciudad de Yximchée. Vino por ese tiempo una gran hambre ocasionada por fuertes heladas que mataron las siembras de maíz en el mes de Uchum. La helada destruyó las siembras y de esta manera se perdieron las cosechas, según contaban nuestros antepasados, ¡oh hijos míos! Cogieron los quichés en estos días a un hombre que se había escapado de los

No solo existe cultura e historia en América a partir del encuentro de culturas. Si bien la pintura, la escultura y la arquitectura precolombinas son ampliamente conocidas, la literatura(poemas, narraciones históricas o mitológicas...) y el teatro son aún una novedad para muchos. En esta serie de entradas, presentaré fragmentos del Memorial de Sololá , un manuscrito cakchiquel(un grupo maya) que recuenta la mitología y la historia de ese pueblo, tanto antes como después del contacto, pacífico primero, devastador después, con los españoles. La creación del hombre 1. Aquí escribiré unas cuantas historias de nuestros primeros padres y antecesores, los que engendraron a los hombres en la época antigua, antes que estos montes y valles se poblaran, cuando no había más que liebres y pájaros, según contaban; cuando nuestros padres y abuelos fueron a poblar los montes y valles, ¡oh hijos míos!, en Tulán. 5. (...) Cuando hicieron al hombre, de tierra lo fabricaron, y lo aliment