Eco de clase (5 setiembre 2017)

Durante las lecciones que recibimos este día comenzamos a adentrarnos en el pensamiento de los pueblos autóctonos americanos, y cómo se pueden encontrar trazas de su cosmovisión aún en nuestras idiosincrasias nacionales hodiernas, así como la significación que tuvo el descubrimiento de un nuevo continente para los europeos—mantengo la posición de que es posible hablar de Descubrimiento de América si se habla desde el punto de vista europeo; desde el punto de vista americano, se puede hablar perfectamente de Encuentro de Culturas tomando en cuenta las diversas expresiones de ese encuentro—.

Pluralidad cultural de la América precolombina

De primera entrada hay que comprender que la diversidad cultural de América es sumamente amplia, llegándose a identificar hasta 21 áreas culturales diferentes, de las cuales 11 forman parte de lo que hoy es América Latina. Costa Rica está ubicada casi en su totalidad en la Zona Chibcha, también llamada Intermedia; la zona más norteña de lo que hoy es Guanacaste es parte de la Zona Mesoamericana. Esto marca fuertemente la forma de ser del costarricense aún en nuestros días, pues Mesoamérica era habitada por culturas guerreras y expansionistas, que se asentaban en ciudades fortificadas con grandes centros ceremoniales, mientras que los pueblos chibchas y chibchoides mantenían una cultura principalmente comercial, de intercambio, siendo una zona de mercadeo entre el Norte y el Sur de América, y por ello con una marcada tradición pacífica. Por ejemplo, en Guayabo, hoy Monumento Nacional, hay "aduanas" donde los extranjeros debían dejar las armas antes de tener acceso a la ciudad.

El problema de un nuevo continente

Para los europeos del siglo XV, enmarcados en la cultura llamada de cristiandad—una aún no dividida a causa de la Revolución Protestante—, la creencia generalizada era que el mundo ya estaba todo conocido, todos los pueblos habían recibido el anuncio del Evangelio, y por ende el Fin del Mundo y la Segunda Venida de Cristo eran inminentes. Cuando a causa de la conquista de Constantinopla(1453) los europeos se vieron obligados a buscar nuevas rutas comerciales hacia oriente, un navegante genovés llamado Cristóbal Colón se ofreció a descubrir una para los pueblos ibéricos e italianos, y aceptando el patronazgo de los Reyes Católicos, descubrió... un nuevo continente.

Si bien Colón no tuvo idea clara de la magnitud de su descubrimiento al inicio, pronto las implicaciones políticas, económicas y religiosas de dicho evento salieron a la luz. El interés de las potencias de la época era grande; entre los cristianos, la pregunta era si eran personas, es decir, si tenían alma, y por ello si estaban llamados también a recibir el anuncio del Evangelio, o si en cambio no eran dignos de consideración al no ser realmente humanos—dicha cuestión fue zanjada por el papa Alejandro VI, Rodrigo Borja en el siglo, declarando la humanidad de los amerindios y por ende su dignidad intrínseca, frente a los abusos que ya estaban enfrentando—. Un cristianismo ya desacostumbrado a misionar tuvo que aprender de nuevo a hacerlo, y algunos de los misioneros de la época tuvieron la gran intuición de la inculturación del Evangelio, y ayudaron a comprender y aun a preservar la cultura de los pueblos autóctonos que ya era bombardeada por la europeización.

La gran pregunta de fondo, que tocará también en adelante a la filosofía, es si civilizado equivale a con pensamiento europeo.

Filosofía precolombina, ¿realidad o teoría?

La respuesta a esta pregunta, que apenas hemos podido tocar en estas lecciones, dependerá de nuestro concepto de filosofía: si nos adscribimos a una definición eurocéntrica, o si más bien preferimos una definición más amplia que abarque otro tipo de saberes.

En efecto, el pensamiento precolombino bien puede describirse, en la mayoría de los casos, no como un saber especulativo, sino como uno praxiológico. Eso no impide que en las culturas más avanzadas algunos autores hayan querido ver trazas de un enfoque más afín a lo que tradicionalmente se considera por filosófico. Así, por ejemplo, en los pueblos nahuas León-Portilla vislumbra una auténtica filosofía, al existir un grupo social, los tlamatinime, sabios de la corte, que conducían investigaciones empíricas en áreas como la astronomía, pero que a la vez se preguntaban por la naturaleza de la realidad y de la vida humana.

En las próximas lecciones seguiremos avanzando en estas consideraciones sobre las culturas precolombinas y su pensamiento.